聞道偏為五禽戲

這是在中央研究院氣學社教授太極散手的成果剪輯，前後經兩年互相切磋，教學互長，足堪欣慰~

太極散手是依陳炎林先生的拳譜，也依自己的看法，修改了部分招式，把少許花架和不合技擊的套路格式拿掉，側重不丟不頂，無過不及，隨曲就伸的訓練。

何謂散手？ 

本文寫於2010/08/24  修改於2014/06/02

這是分別指張鏡影先生遺稿中的「五禽戲心法」以及郭廷獻先生在《華佗五禽之戲圖解》的行功要點。

l  張鏡影先生的「五禽戲心法」

在現有最早文字記錄本套五禽戲的《健康長壽修行法》中並無此心法的記載，到熊岫雲的《武藝拾錦》始見，並以（張公鏡影五禽之戲綱要遺稿）作為附錄之名；然在郭廷獻先生《華陀五禽之戲圖解》一書並未收錄。

本文寫於2010/08/20修訂於2014/04/17歡迎引用，請註明出處

「五禽之戲」是運用了中醫學陰陽、五行、臟象、經絡、氣血運行的理論，而動作仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩、猿之靈巧、鳥之輕捷，並力求蘊含五禽的神韻，具有五禽象形特徵，其具有防病、祛病、健身、益壽的功用，是現代運動醫療與預防醫學的先河。

「五禽之戲」最早見於三國志卷二十九(方技傳)華佗傳，故世人常將華陀併為其名，稱之「華陀五禽之戲」。是以「五禽之戲」是中國古代的一種導引術，因神醫華陀之名而行益顯，廣泛的流傳於世。

詩可采風，唐代詩人柳宗元於其詩句中便寫道：「聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親」《從崔中丞過盧少尹郊居》；宋代陸游也有詩句讚嘆：「啄吞自笑如孤鶴，導引何妨效五禽。」，到了清代袁枚亦有「學仙擬作五禽戲，彈指剛償百日災。」《病起六首之五》之詩句，足見「五禽之戲」在民間受歡迎以及流傳的程度。

本文寫於2011/04/01修改於2014/05/22歡迎引用請註明出處

「喜鵲登枝」是五禽戲的第五戲，對人身體的功用是；蹄足並用，拳臂相續。針挑海底，靈蛇吐珠，應龍出潛。功在舒筋十二，虎嘯龍吟。(以上摘自張鏡影先生五禽戲綱要遺稿)

「喜鵲登枝」一戲的功架動作並無顯著的前後之演變，僅個人演示的風格的差異；所以就張鏡影先生所留錄影，程家鼎以及熊岫雲二位先生書中所載差異不大。唯郭廷獻先生於1990年所著之《華陀五禽之戲圖解》將原有拳拳相續的功架簡略，即，將白熊翻身右打虎/左劈右捶猿坐式/右劈左捶鹿盤坐三式簡略為猿右打虎一式。此外，第五戲也包括一段左朝陽作為整套五禽戲的收尾。

如下影片彙整，包括張鏡影先生、郭廷獻先生以及不同團體的喜鵲登枝的演示（不同團體的演示取自2006年張鏡影先生紀念大會上的表演集錦）

本文寫於2011/03/12修改於2014/05/21歡迎引用請註明出處

「孔雀開屏」是五禽戲的第四戲，對人身體的功用是；首尾相應，心腎相交，水火既濟，精氣自融，功在氣串珠聯，命火裕蓄。而功架取形的要點是；俯仰曲腰，抬頭揉頸，手若熊之倒攀，足如虎之負隅。(以上摘自張鏡影先生五禽戲綱要遺稿)

「孔雀開屏」一戲的功架動作並無顯著的前後之演變，僅個人演示的風格的差異；所以就張鏡影先生所留錄影，程家鼎以及熊岫雲二位先生書中所載均無二致。唯郭廷獻先生於1990年所著之《華陀五禽之戲圖解》將原有重複功架簡略。

如下影片彙整，包括張鏡影先生、郭廷獻先生以及不同團體的孔雀開屏的演示（不同團體的演示取自2006年張鏡影先生紀念大會上的表演集錦）

本文寫於2011/03/05修訂於2014/05/18歡迎引用請註明出處

「大鵬展翅」是五禽戲的第三戲，又名「白鶴亮翅」，對人身體的功用是；雙上理三焦、調理脾胃、雙下蠕其六臟、肩動玄關、功在引挽腰體、動諸關節。而功架動作取形的要點是；旋肩轉胯，橫張肺葉，鉤掌活其腕尺，仰天揉其鹿頸，抱膝蹲身熊蠕臟腑。(以上摘自張鏡影先生五禽戲綱要遺稿)

很特別的是，對身體功用的對治僅在本戲中出現「玄關」一詞，玄關究竟何指？相對應的功架如何才能「動」玄關？這是本文的討論重點。

「大鵬展翅」一戲的功架動作並無前後之演變，僅個人演示的風格的差異；所以就張鏡影先生所留錄影，程家鼎以及熊岫雲二位先生書中所載均無二致。唯郭廷獻先生於1990年所著之《華陀五禽之戲圖解》將原有對稱性的功架簡略，並刪除此戲前後接引的丹鳳朝陽，同時將部分七字為訣的功架拆解以便於教學。被刪除的丹鳳朝陽在前文中已經討論過了，各位讀者可依循參考。

本文寫於2011/02/06修改於2014/05/16歡迎引用請註明出處

「金雞孵蛋」是五禽戲的第二戲，對人身體的功用是；健肺整腸，貫通肛胱，消胃積。而功架動作取形的要點是；猿臂上伸舒張肺葉、虎掌下壓擠動腸胃，鹿體弓昇通督脈，熊蹲抱坐膝踝筋活。(以上摘自張鏡影先生五禽戲綱要遺稿)

「金雞孵蛋」一戲的功架動作並無前後演變，所以就張鏡影先生所留錄影，程家鼎以及熊岫雲二位先生書中所載均無二致。但是郭廷獻先生於1990年所著之《華陀五禽之戲圖解》將原有對稱性的功架簡略，同時也將銜接其後的左右朝陽刪除。

如下影片彙整，包括張鏡影先生、郭廷獻先生以及不同團體的丹鳳朝陽一戲的演示（不同團體的演示取自2006年張鏡影先生紀念大會上的表演集錦）

本文寫於2011/04/20修改於2014/05/01 歡迎引用請註明出處

「丹鳳朝陽」(又名鷂子翻身)不僅是五禽戲中的第一戲，也是其他各戲之間轉折連接的橋段，更是全套五禽戲的收尾章節。

「丹鳳朝陽」對人身體的功用是；舒心、肝、脾、肺、膽、胃等臟腑經絡，使五氣周流六虛。所以其功架動作在於整體臟腑的按摩運動與身體的暖身，並使全身氣血能舒活暢通。而功架動作取形的要點是；垂掌如虎踞，伸手若猿臂，轉身運熊經，掉首揉鹿頸。(以上摘自張鏡影先生五禽戲綱要遺稿)

一、功架結構的分析

對絕大部分的有機體，生老病死是難免；尤其是老死。但這「難免」是被動還是自願的呢？

有機體會老，是因為細胞停止分裂，細胞少了就老化了，細胞停止分裂是必然的，因為每一次的分裂都會讓DNA的端粒減短，端粒太短會讓DNA黏在一起而不正常，不正常不是讓細胞死亡就會讓細胞變的不朽，不朽的細胞是癌細胞。

DNA端粒是兩面刃，一方面讓物種同源重新組合而傳宗接代，另一方面卻限制了有機體的壽命。

日前與幾位練拳的女道友閒聊家常，說起女性的愛欲與期望，聊到母系社會的種種，當然包含走婚；其實今人對古人有著太多誤解，所以就手邊資料和網路文章拼湊一文，聊聊兩千年前漢代的女性，絕對猛與悍。

~猛女與悍婦 ~

漢代人們對女子有些什麼樣的期望，有人曾針對漢朝五百七十多個女性名字加以研究，發現竟然有三分之二是男女通用的名字。漢代女子的名號真是響亮又有力；比方說，王莽女兒名「倢」，東漢桓帝公主名「堅」，桓帝時鄧皇后的名字更直接，她老爸老媽給她取名為「猛女」，夠嗆吧！

武俠小說家金庸會不會太極拳？肯定是會一點的，要不然不會把太極拳說的如靈活現，後世之人都真以為宋末元初的張三豐創立了太極拳。說得合不合理？符不符合史實？我想小說之事究竟不能認真；但是倒可以一窺金庸認為的太極拳。

在《倚天屠龍記》中，金庸描寫張君寶默記了覺遠和尚死前背出的九陽真經，隱居武當山修習十餘年，忽有所悟，苦思七日七夜後，豁然領會以柔克剛的武術至理，因而仰天長笑。

金庸寫著：這一番大笑，竟笑出了一位承先啟後、繼往開來的大宗師。他以自悟的拳理、道家沖虛圓通之道和九陽真經中所載的內功相發明，創出了輝映後世、照耀千古的武當一派武功。後來北遊寶鳴，見到三峰挺秀，卓立雲海，於武學又有所悟，乃自號三豐，那便是中國武學史上不世出的奇人張三豐。

不期而來的事，總讓人有點訝異與驚喜；當然，事是好事。

我，在第六屆華文部落格大賽中初選入圍了！

   活動首頁：http://blogaward.chinatimes.com/2011/index.aspx

本文寫於2010/08/08  修訂於2014/04/17 歡迎引用，請註明出處 

壹、 推究張鏡影先生原傳版本

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這是繼論佛與佛論後網友的討論彙編~

佛學是一種宇宙觀~一如現代天文物理學~描繪了宇宙緣起生滅 

佛學是一種宗教觀~一如所有的宗教~因信得解 

~ 新年快樂 ~

張三豐(武禹襄) 太極拳經

一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃攘／壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

(歸)山右 王宗岳著

歡迎大家把練功心得在此留言，也讓我們做一個小小的嘗試，記錄各位的身體感受變化，經整理後或可作為後人的重要參考。

下面有一張評量表，各位先填寫目前的情況，百日練功結束後再填寫，比較看看練功的效益。各位可以用悄悄話留言給我，我用編號方式呈現在評量表上。

這是網友們在討論中興起的活動，旨在用百日時間練些基本功以長功力。報名就在自己心裡，下個決心即日開始就可以了。練習時間自訂，每日總要練習。成果驗收，百日後自行上網報告。費用；「毅力心幣百萬元」。

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提供給大家一點資訊以資參考；

怎麼看太極拳打得好？其實一直都困擾著我！

先給各位看三段影片，親愛的朋友，您告訴我誰打的好呢？(我補上鄭曼青先生練拳的影片在最後面)

今早與幾位練拳道友聊起社團裡的諸事；慨而有感。引一句毛澤東當年送給北大的對子：

廟小妖風大、池淺王八多

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白領偏愛洋功夫 中國武術拚了

部落格裡有個自訂的分類-命意源頭在腰隙-難學真太極，原本是打算一洩學太極拳的喪氣之情；因為在全民運動的框架下，即令投入的再多，還真是「難學真太極」。後來我念頭轉了，名(明)師難求，佳文易得，通過一些關於練太極拳不錯的文章，或可尋得片鱗真諦未可。

這篇文章，是向愷然先生(1889~1957)談練拳架和推手的；會選擇這篇，因為其文後半段講到開合與呼吸的關鍵在（命意源頭在腰隙），太吸引我了，但向先生吊足了我的胃口，那關鍵處僅隱隱的昭示一番而止，儘管如此，這還是一篇很值得品味與印證自己練拳的文章。向愷然先生何者？幼嗜武術、兼攻翰墨的武俠小說名家-平江不肖生也。

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練太極拳的人，誰都知道架子是練體，推手是練用，可是練體和練用是不是兩回事呢？

我喜愛西洋歌劇，但更愛崑曲。崑曲好聽、好看；好看是身段的柔美，好聽是詞雅、曲美，這都不是西洋歌劇可比的。今天心特好，因為老媽身體狀況比預期的好很多，放一段白先勇編的遊園以享Bobee 和H,就別難為我清唱了;怕壞了大家對崑曲的好印象。

文本欣賞(這是個很棒的文本賞析,讓您更能融入觀賞.引自: http://www.yuleshow.com/weblog/2005/05/post-354.html)

本文中，所有在【】符號裏的，表示曲牌名，或是開頭結尾，是一種提示。上面有一個一個，其中的詞大同小異，是來自於兩個版本的曲譜。第一段是來自於《集成曲譜》，該譜把「遊園」和「驚夢」分成兩齣，所以叫做「尾聲」。後一段，來自於懷德堂的本子，該本「遊園驚夢」是一齣，而「遊園」到此告一段落，對於「遊園」來說，這是尾聲，而對於全齣戲來說，只到了一半，於是用「隔尾」「隔」開，可以理解為「夾在中間的尾聲」

〔旦上〕【繞地游】夢回鶯囀，亂煞年光遍。人立小庭深院。〔貼上〕注盡沈煙，拋殘繡線，恁今春闗情似去年？小姐〔旦〕曉來望斷梅關，宿妝殘。〔貼〕小姐，你側著宜春髻子恰憑欄。〔旦〕剪不斷，理還亂，悶無端。〔貼〕已分付催花鶯燕借春看。〔旦〕春香，可曾分付花郎，掃除花徑麼？〔貼〕園中掃除清淨了。〔旦〕取鏡臺衣服過來。〔貼〕曉得。雲髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香。小姐，鏡臺衣服在此。（旦）放下（貼）是（旦）好天氣也。

本文轉載自《張鏡影先生書法文物集》，郭廷獻先生《華陀五禽之戲圖解》將之放在每一節的前面，分別以象義要點以及功效加以說明。[1]

一、丹鳳朝陽：(又名鷂子翻身)

左右具朝，垂掌如虎踞，伸手若猿臂，轉身運熊經，掉首揉鹿頸。功在舒心肺肝脾膽胃，使五氣流通六虛。

二、金雞孵蛋： 

「中風後的洞見」一文引出了H對佛學上的討論，在閱讀中譯本《奇蹟》後，H再度對所謂的”真心 ”提出看法。個人讀來感覺甚為有意思，因為不受任何貫性、偏執的態度(?)才能聽到、看到、感覺到世界的如如之實，我現在把她的留言再度轉載上來大家分享。(留言裡也別忘了看喔,對話充滿珠璣)

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 ~~【感受你的心】~~

爭議部分的證明，舉涉過廣，權且繞過。

 蔣勳著 台北遠流出版 2009

現在的小朋友還有在寫毛筆字嗎？

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蔣勳談漢字的起源與書寫的美學-漢字書法之美 

該怎麼理解五禽之戲？關係著五禽之戲功架的詮釋。

l       最好別從五行論的角度來看

五禽對應五行雜亂難解，比方說；金對應何者？不同的時代不同的人有不同的對應(有虎、有鹿、有鳥)；誰才是正確的呢？因此，只能說是一種哲思上的表徵，「金」到底是由虎、鹿、猿、鳥、熊誰來表徵並不是關鍵；金、木、水、火、土僅是理解事物之所以的一種宇宙觀。

所以我的建議是「權且信之」；比方說《郭廷獻先生”華陀五禽之戲圖解”》虎性屬金、主練肺；熊性屬木、主練肝；鹿性屬水、主練腎；鳥性屬火、主練心；猿性屬土、主練脾。不用太追究五行對應或形似何種動物的動作。

又是一週過了！

多年前朝野大戰一場，為的是一週工時該多少，結果那年經濟大衰退，當朝的就把這帳一骨腦的算在假日過多的原因上，看來假日的多少似乎還真的跟經濟榮衰有關。

現在我們一年夯不隆東地算起來該有一百四十來天的假期，多不多？

史有記載華陀傳人僅有廣陵吳普以及彭城樊阿二人，前者習五禽之戲活到九十餘歲，後者習針術病輒皆瘳；此後無史記載。至於所謂華陀五禽之戲歷代傳承表所載，[1]第三十四代傳人張一全，史無所考；而第六十四代傳人甘鳳池，清史稿中僅言其善導引術且能替人治病，並未說其精五禽之戲且是華陀傳人。

至於張鏡影先生，其並未自稱華陀五禽之戲第七十七代傳人，而是被其門生弟子遵奉的。在張鏡影先生書法文物集，由編輯委員會編寫的「張鏡影先生事略」裡就忠實的記錄如下：「其後門人弟子眾多，郭廷獻公遂於民國七十六年成立華陀門組織，尊先生為華陀門第七十七代傳人。」
   此外，華陀本身就是具有神話色彩的史料人物(請閱部落格另一篇文章-如果沒有華陀，五禽之戲仍為五禽之戲)，史書上所載的華陀是被宣染的故事，若此，華陀編創五禽之戲亦有可能是宣染故事下的一節。事實上，如果沒有華陀，五禽之戲仍然是五禽之戲，因為禽戲的衍變早於華陀的時代，不過是在漢代的思想氛圍中形塑了「五禽戲」[2]，「禽戲」是民間各類導引的一種彙整形式，託名於華陀罷了。

『為國為民，俠之大者』，這是『神雕』裡郭靖講給楊過聽的。顯然的，在金庸心裡，『俠』是有區別的；從『射雕』、『神雕』倒『倚天』三部曲中，郭靖、楊過 與張無忌是有區別的，不過我不覺得從這三個人身上看到清楚的『俠之大者』的區別，反是對情愛態度的區別（其實金庸自己也是這麼說的）。

郭靖，在宋史裡確有其人，好像是襄陽城裡的團練副使（民間自衛隊的二檔頭），不知金庸是否是以此為橋引？

俠如何分大小？史記首列『游俠列傳』漢書跟進，太史公說的激切，他認為那些以權謀得官位的都能春秋列名，而那些在街頭打混卻不願附合世事的反遭非議，所以寫了這游俠列傳，因為這一些人是『其信必然，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困…….』；如果要說最早匡織『俠』的意義當以此為準了，只是太史公並無區分『俠』還有大小的。在『遊俠列傳』裡或許太史公能掌握的資料不多，寫的最豐富的是漢初一個其貌不揚，個頭短小的郭解。

                   掉哪媽 頂硬上!　

　 袁崇煥像

以前總認為『天龍八部』其偉，人物刻描的令我感動，但此時或是年歲與心境，感受竟大大不同；份量只天龍八部五分之一的『連城訣』倒教我讀後沉默許久！悲慘二字是我對連成訣唯一的說法，人與人關係的脆弱，竟像那風雨中的蛛絲，這般禁不住搖打？但金庸畢竟還是心存著希望的，那是水笙對狄雲的、那是凌小姐對丁典的，各自從虛浮的人與人關係裡掙扎出來的希望。

『連城訣』書後有一篇金庸的後記，是說當年他小時家裡一個駝背老佣的事，聯想到的是『鐘樓怪人』的情節！只是小說家總是會去補償那些缺憾，給讀的人平添心中的撫慰，現實裡呢？也許在最壞的境遇，還不是最壞的境遇！

 記得開音響喔

一早起來心情其實有點低盪，腦中卻是一再重複起一段唱詞『一霎時把七情俱已昧盡』；想之再三方憶起這是鎖麟囊的唱段。

鎖麟囊描寫的是二個新嫁娘（一是富貴人家、一是清貧人家）出嫁時逢風雨皆避於在草亭；富貴人家新嫁娘（薛香麟）聞隔壁轎中新嫁娘暗泣而不忍，遂將懷中陪嫁之鎖麟囊（內有珠寶瑪瑙）贈與清貧新嫁娘。

那知數年後命運作弄人，薛香麟與夫婿幼子遭不測而各分散，薛流落街頭被當地知撫收留為乳母；一日誤闖進府中藏珠閣見閣中竟是供奉著當年自己送與他人的鎖麟囊；於是有此段『一霎時把七情俱已昧盡』。

 記得打開音響喔

【崑曲孽海記思凡-採茶歌】……… 多心經都念過，孔雀經參不破，唯有蓮經七卷最難學；咱師父在眼裡夢裡都教過．念幾聲南無佛，哆呾哆，薩嘛呵的般若波羅．念幾聲彌陀，噫！恨一聲媒婆，念幾聲娑婆呵，哎叫、叫一聲沒奈何！念幾聲哆呾哆，咳！怎知我感嘆還多。

『多心經都念過』到『咱師父在眠裡夢裡都教過』，是對學習這些煩燥難懂經文的回憶．因為這是苦的回憶，就要把心裡那煩燥勁兒表現足．煩躁為什麼還要念經呢？所以，下邊念經這段戲是小尼姑思想矛盾最尖銳的地方。

小尼姑是在大的激動之後，煩的真的沒辦法了，才想借念經壓壓心裡的煩燥．無奈，這時嘴裡念的是經，眼裡看的是經，就是心裡偏偏還是想的那個『他瞧著咱，咱瞧著他』．這樣就越壓越煩，簡直煩的起了火。

 記得開音響喔!

為什麼袁枚在深夜時分要與女友(妾？)，而不是妻子在一起？卡夫卡對菲利絲(卡夫卡的未婚妻)寫道：[1]

這關係著奪燈的權利；女友(妾)意味著這個女人不是時時守在袁枚身邊，他與袁枚度過的一夜只是"偶然的一夜"，與袁枚奪登/熄燈做一男一女兩人應該做的事；只想贏一次。由於她是"長的美麗而只想贏一次"，袁枚與她奪燈就不是一件痛苦的事，反而是一次逗趣。如果是妻子，情形就完全不同了，奪燈的深夜不是偶然的一夜，而是所有夜晚的一個例子。當然這不僅僅是一個夜的例子；而是整個社會生活(家庭、婚姻？)的例子，這種生活是一場圍繞那盞燈的鬥爭。

女友與妻子的不同，不僅是倫理關係的不同，重要的是權利的不同。也許因為沒有婚姻的契約關係，所以才有可能保存愛情？愛情與婚姻無關！這樣看來，女友沒有奪燈的權利；袁枚沒有(也無須)必須允許奪燈的義務，這樣，奪燈才會可能是兩人之間的歡樂遊戲。至於妻子呢？

現今流傳的五禽戲版本不下十餘種，若依「禽戲」的結構來看，大約可分為大陸地區與台灣地區兩套風格迥異的版本；前者在結構上是五禽各為一戲，後者則是以套路形式表現，不強調各戲的獨立性。而在傳承上，大陸地區有安徽亳州人士董文煥被該市武術協委授予華陀第五十七代傳人之銜；而台灣地區則是五禽之戲播種者張鏡影先生被其門生後人尊為華陀第七十七代傳人。

l       古籍裡的五禽戲

華陀並未留下任何著述，雖然在《後漢書》藝文志記有《華佗五禽戲訣一卷》，不過早已亡佚。目前所見距華佗時代最近載有五禽之戲的，應是南北朝時期陶弘景的《養性延命錄》所錄《導引按摩篇》；篇中敘述了五禽戲的實際演練動作。以後至明代有羅洪先所輯《萬壽仙書‧導引圖》卷內的「五禽圖」，以及和周履靖所編《夷門廣牘‧赤鳳髓》卷內「五禽戲」，其後所能看到的「五禽戲」圖譜大皆由此二者傳抄而出。

如果這是開心農場，有一群人開心的一起蒔花種草；一定很棒。Bobee是我教練場裡的同道，Bobee其實是她的愛犬，人與狗之間的小感動在這篇文章中顯得自然純真，祝大家有開心的一天。

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我不擅於言人生大道理，我只平實描述狗與人親密的互動情愫。

傳統導引術是中華養生學的重要組成部分，是透過肢體動作、按摩拍打、呼吸吐納、行氣意想等一系列特殊方法，來調動和激發人體內氣，從而達到強身健體的目的。本文擬圍繞著傳統導引術的起源、衍變、精髓，以及與健身氣功的關係等問題作一些探討，希望能對健身氣功的進一步發展和完善有所幫助。[1]

一、導引術的起源

“導引”一詞最早見於《莊子‧刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故納新、熊經鳥伸，為壽而已矣；此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。”此段文字說明呼吸吐納和熊經鳥伸等活動是導引的基本內容，其目的是為了養形、益壽等。

   每每與人提及「五禽之戲」的好，總會碰到幾個令人額生三條槓的問題；

l       明明有熊、有鹿、有猿、有虎，為什麼稱為「禽」？

l       為什麼是「五」禽？

據說；「五禽之戲」是運用了中醫學陰陽、五行、臟象、經絡、氣血運行的理論，而動作仿效虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩、猿之靈巧、鳥之輕捷，並力求蘊含五禽的神韻，具有五禽象形特徵，其具有防病、祛病、健身、益壽的功用，是現代運動醫療與預防醫學的先河。

「五禽之戲」最早見於三國志卷二十九(方技傳)華陀傳，故世人常將華陀併為其名稱之—華陀五禽之戲。

「人體欲得勞動，但不當使極爾。動則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者必為導引之事，熊經鴟顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。吾有一術，名之五禽之戲，一曰虎、二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鳥，亦足以除疾，並利蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食《三國志卷二十九方技傳-華陀》。」