部落格裡有個自訂的分類-命意源頭在腰隙-難學真太極，原本是打算一洩學太極拳的喪氣之情；因為在全民運動的框架下，即令投入的再多，還真是「難學真太極」。後來我念頭轉了，名(明)師難求，佳文易得，通過一些關於練太極拳不錯的文章，或可尋得片鱗真諦未可。
這篇文章，是向愷然先生(1889~1957)談練拳架和推手的；會選擇這篇，因為其文後半段講到開合與呼吸的關鍵在（命意源頭在腰隙），太吸引我了，但向先生吊足了我的胃口，那關鍵處僅隱隱的昭示一番而止，儘管如此，這還是一篇很值得品味與印證自己練拳的文章。向愷然先生何者？幼嗜武術、兼攻翰墨的武俠小說名家-平江不肖生也。
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練太極拳的人，誰都知道架子是練體，推手是練用，可是練體和練用是不是兩回事呢？
要解答這個問題，得先明瞭太極拳的體是什麼？用又是什麼？
練體離不了十三勢，練用也離不了十三勢；除卻十三勢，沒有太極拳，也沒有推手。「十三勢」是掤、[才履]、擠、按、採、[才列]、肘、靠、進、退、顧、盼、定。這也是誰都知道的，可是一般練太極拳和練推手的人，是不是注意到每一動作的十三勢呢？當然有許多知道要在方面注意的，但也還有不少人祇知道依樣畫葫蘆，不在這方面用心。
不知道在十三勢上用功的，敢說練體得不了體，練用也得不了用；因此十三勢歌上說：「不向此中推求去，枉費功夫貽嘆息。」
練架子，是練推手所用的體；練推手，是練架子所得的用。可說整個的體都是用，也可以說整個的用都是體。照這樣說來，練架子和練推手，不是沒有分別了嗎？有的，我把古人太極拳理論中屬於推手部分的條文，錄在下面，逐一加以註釋，再綜合起來作一個總結。並將我個人研究推手的經過寫在後面。
（太極拳經）說：「人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。」剛字是採取攻勢的意義，並非剛強之剛，並非剛勁之剛；例如推手的掤、擠兩個動作，是採取攻勢的。柔字是採取守勢的意義，並非柔弱和柔軟之柔；例如推手的[才履]、按的兩個動作，是採居守勢的。剛柔不過是攻守對立的兩個代名詞，完全是用意的、用勢的，不是用剛強之勁攻打的。
對方用掤、擠兩種攻勢來逼，我用[才履]、按兩種守勢去化解它，這個動作叫做走。順背是得勢與不得勢的區別，能保持重心則得勢為順，失去重心則失勢為背，例如我方用掤、擠去攻逼，意圖使對方失勢，這個動作叫做粘。又說：「動急則用，動緩則緩隨。」這是純綵守勢的說法，學者不可誤認為是自己不作主宰，緩急隨人。須知攻擊在人，應敵在我，我能隨敵緩急，從容應付不失重心，可說已盡太極推手之能事了。
又說：「左重則左虛，右重則右渺。」太極拳就是一種軸心運動，所以 （行功心解）上說：「身如車輪，腰如車軸。」既是身如車輪，則左重向左轉動，右重向右轉動，乃當然之理，容易明瞭；不過要練得嫻熟，得心應手，卻不是一件很容易的事。
又說：「仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。」前三句皆是引勁落空意．就是說如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻我引得他更深，他直進我引得他更長。總之是順他的來勢引向空處，不抵抗，不截擊。第四句是說明退不得，彼進我退，便是自促，無論練架子、推手都忌直進直退。
（行功心解）說：「進退須有轉換」，便是說明不能直進直退的意思。例如「摟膝拗步」的進，必須兼帶左顧右盼的姿勢。「倒攆猴」的退，也是一樣要向左右轉換。其他一切進退的動作，都是如此；因為轉換便是以退為進，不是真退，真退就是敗了。所以古人拳譜有進、進也；退、亦進也的說法。
（紀效新書）上也說：「步步向前，天下無敵。」又說：「一羽不能加，蠅蟲不能落。」這就是說：推手須練到觸覺十分敏銳，就是一片鳥毛、一個蒼蠅那樣輕微的東西，落到身上也要能察覺。不許它停留站腳，因為鳥毛不到平穩的地方是不能停留的；蒼蠅的腳不能站穩，是不收歛翅膀落下的。這是極力形容太極拳推手之輕靈，絕對不許對方借力的意思。這是推手最重要的理論根據。
又說：「人不知我，我獨知人。」這是推手極嫻熟後的境界。推手的作用，主要是鍛鍊觸覺，術語謂之「聽勁」。就是利用兩手，尤其是十指的羅紋探聽對方動作的意向和勁路；而我則處處意在敵先，使對方來不及防禦。河南縣陳家溝的陳鑫著有 （太極拳譜），關於推手的有兩句話說得最好：「神以知來，智以藏往。」神就是利用我手上的神經，探知對方的來勢再憑藉我的智慧，隱藏我的攻勢；這樣便到了「人不知我，我獨知人。」的境界。
又說：「單重則隨，雙重則滯。」這兩句話是練推手最要注意的，必須時時刻刻用實際行動去體驗它。若不認識這個理論，根本談不到會太極拳，祗停留在感性上的認識；不在推手上下幾年苦功，也還談不到隨機運用。這兩句話解釋起來，卻是極平常極容易瞭解的。前面說過：「身如車輪，腰如車軸」，試想車輪著地，哪有兩個重點？若有兩個，便推不動了。
所以(太極拳譜)上說：「無使有缺陷處，無使有凹凸處。」因有缺陷凹凸便不能圓，不圓就雙重了。有人解釋雙重說，兩腳同時著地．兩手同時打擊，是雙重；一腳一手是單重，這是極端錯誤的解釋。我們要知道單重、雙重不在形式，而在內容。太極拳只是軸心運動，找著了軸心所在，則觸處成圓，處處單重；找不到重心，則觸途成滯，處處雙重－豈但兩腳兩手，就是一個指頭，也免不了雙重。陳鑫的 （拳譜）上說得最好：「精練已極，極小亦圓。」凡圓皆有軸心，由軸心發出來的圓，便無缺陷出處；無凹凸處，那得有雙重？
又說：「粘即是走，走即是粘。」太極就是圈的中心點，向外半弧為陽，向內半弧為陰，陽的作用為攻，陰的作用為走為守；粘又是走的準備。所以下面緊接著說：「陰不離陽，陽不離陰，」又說：「陰陽相濟，方為懂勁。」所謂陰陽、粘、走、剛柔、粘、連者等等，都是攻守兩個動作代名詞，攻裡已有守，守裡已有攻，所以謂之相濟。認識了這個，便等於懂勁；在懂勁的基法上做功夫，才能做到愈練愈精。
又說：「本是捨己從人，多誤捨近求遠。」太極推手在隨機運化，本身不可有絲毫安排等待的心思，這就謂之捨己從人。也就是說要在本身確實做到圓活輕靈的步，才可以隨人粘走，毫無障礙。但是有許多人認捨己從人四字，以為要從對方研究來勢，早安排一個如何應付的心思，這便是捨近求遠了。
以上所標舉的，都是山右王宗岳所著 （太極拳經）中，屬於推手的理論。這是太極拳最高深、最精確的學理，非細心體驗，不能有得。
（十三勢行功心解）說：「發勁須沉著鬆淨，專主一方。」發勁須在推手時發勁練勁，才能沉著，才能鬆淨；又必須在沉著鬆淨的兩個條件下發出去的，才是內勁，不是拙力。專主一方四字，看去似很簡單，實際這裡面包含時間、地位、方向等三個要素，有一個不適合，便是沉著鬆淨的內勁，也發不乾脆。因此必須在推手的時候，一方面準備接受發勁，不走不化；一方面專心按規律發出去，練手既熟，方能一觸即發，發無不中。
打手歌說：「掤、[才履]、擠、按、須認真，上下相隨人難進。」掤、[才履]、擠、按是曲中求直的四個動作名稱。這四動作裡面包含了採、[才列]、肘、靠、進、退、顧、盼、定，九個動作。說掤、[才履]、擠、按須認真，就等於說十三勢須認真，十三勢歌第一句「十三勢勢莫輕視」，就是要勢勢認真的意思，能主宰於腰上下，自然相隨，能相隨即能化解對方的攻勢，因此說「人難追」。十三勢歌第二句「命意源頭在腰際」也就是這個意思。
又說：「引進落空合即出，拈連粘隨不丟頂。」隨著對方的來勢，引向空處，引到和我的出擊條件相合時，便行出擊。這引字有兩種意義，一是因勢利導，一是故露破綻，引他冒進。陳鑫 （拳譜）上說：「虛籠詐誘，祇為一轉。」所謂虛籠詐誘，就是引進落空，這轉字就是出擊。
此中前輩說：「推手祇在不丟不頂中討生活。」不丟是不脫離對方的手，不頂是不抵抗
對方的手，這中間包含拈、連、粘、隨四種動作。拈、粘是屬於不丟的，隨、連是屬於不頂的。就是說，對方進，我用連、隨；對方退，我用粘、拈。
這打手歌，雖是初步入門極簡單的法則，但不經口傳面授，那麼即使繪圖立說，千言萬語，也屬無益。所以十三勢歌有：「入門引路須口授，功夫無息法自脩」的說法。甚麼叫做法自脩呢？就是要依據上述的法則去自修，君不依法則，自修也是徒勞。平江李昌羅 （拳經）上說：「學而不練，負師之傳；練而無規，成藝之病。」可見練推手必須重視這個法則。
以上僅就社會上最流行，為一般愛好太極拳者所熟知的理論，加以簡單的解釋。因本人學識有限，所解未必正確，但敢肯定的向諸位同好者保證；沒有一句話不是秉承名師傳授，加以本人三十年實際體驗得來的。如今再將我實際體驗的所得作一個結論，再將我卅年中學習太極推手的經過，作一個簡單的敘述，以供愛好推手者的參考。
我們練習太極拳，為甚麼必須要練習推手呢？這個問題是很容易解答的，因為太極拳一百多個動作的實用價值，都得從推手中體驗出來。但是我們得認識推手不等於打架，也不等於其他武術的對打，切忌揪扭和不同的推打。
推手的方式，大略可分為四種類型，（一）單手定步，（二）雙手定步，（三）活步（九宮步），（四）大[才履]。單手定步的推法，現在練習的很少，認真說起來，初學入門的人，單推手是必要的。練法雖簡單，兩人都以單手一粘一走，然對於初步的聽勁，和增強腰腿功夫，是很有幫助的。
現在流行的是定步雙推手法，以上所舉有關推手的理論條文，都是屬於定步推手的。這種推法，是增長功夫的基本練習；太極拳的實用價值，必須在這種推手的方法上，打下堅強的基礎。初學入門，但求上下一致，進退轉動圓活，動作不妨稍快。進一步研究掤、[才履]、擠、按；你粘我走、我粘你走，便不能太快了。太快則粘走都不踏實，每一個動作都容易忽
略過去，跟找勁、聽勁的意義不符會了，這裡最緊要的訣竅有下列四點：
一要慢：不問是拈是走，都得寸寸節節找勁、聽勁，不輕易放過一分。
二要圓：雙手最忌走成直角，在在處處須保持弧形狀態。
三要定：這是定步推手法，祇許換步，不許走動。因推手的目的，是要在腰腿上打下堅強的基礎；對方來逼，只能用坐腿走腰的方法去化解他的來勢。習之既久，腰腿自有功夫。
四要近：凡找勁、聽勁鍛鍊腰腿功夫，都須逼近，才能切實。
活步推手：進兩步，退兩步，彼此不變方向，我方掤進一步，擠進一步，彼方[才履]退一步，按退一步。彼此周而復始，借此練習進退輕捷，惟須不變方向，才能逼出腰腿功夫。
大[才履]：進四步，退四步，彼此向四隅進退，我方掤進一步，肘進一步，擠進一步，靠近一步，彼方[才履]退三步，向我方後轉一步，這一步包括採、[才列]、按三個動作。因[才履]退三步，故名大[才履]。
無論是練習那種推手法，最忌不按規則和用力衝擊，並絕對不應有勝負觀念。
上面所集合各家有關推手的條文，雖各有其主要的意義，不相含混；我們學習推手和研究推手的人，似乎都應該深刻了解具體鑽研才對－實際這是不必要的。
我們只需認定一個條文去下手鑽研，這一條鑽通了，其他的條文都同時通了。這就是用力之久，一旦豁然貫通的道理。譬如一間房，本有幾個門可以出入，要進房的人，祇須走一個；不過這一個門卻是必要的．得不到這個門，是永遠無法進入這間房的。我們還要知道這幾個門，沒有高下好壞的分別，從東邊來的走東門，從西邊來的走西門，就各人所接近的走。
讀理論條文也是一樣，祇須認定那一條比較接近，容易體會，便從那一條下手鑽研。唯一要訣，就如獵犬追逐野獸，認定一頭，不得不捨。
我研究推手的經過
一九二三年在上海從陳微明先生初學太極拳，陳先生和他老師楊澄甫一樣，最喜用掤、擠兩勢進逼；但不發勁，使我停滯在一個通身不得勁的態勢中，既不能走，又不能化。這是我初學推手時感覺最難受的一個階段。
後來王潤生先生到了上海，我又從他練吳家的架子，我用陳先生掤、擠的方法進逼，他很容易的就把我的攻勢消滅了。經研究的結果，才知道我的觸覺太遲鈍了。他用意來逼，用勢來逼，本來極輕靈；我等感到不得勁時，便已失去重心，不能走、也不能化了。
我問王先生，吳鑑泉推手是如何進迫的？他說：「吳先生推手很少逼人的事；吳主化勁，其實發即是化，不能化便不能發；不過兩人的個性不同，所用的方式，也就跟著有區別了。」
一九二九年在北京，從許禹生先生學習推手。他的太極拳是從宋書銘學的，是宋遠橋的一派；專注意開合，配合呼吸。每一個動作，都要分析十三勢，尤其以中定為十三勢之母，一切動作都得由中定出發。他又注意黃百家著的 （內家拳）裡面的勤、緊、敢、勁、切五字訣；他說切字最關緊要。就是每個動作都須求得切合應用。所以他的推手最能運用架子中各種動作。可惜他那時主辦北京國術館兼辦北京體育學校，工作太忙，不能和我多說手法，介紹了劉恩綬先生專教我推手。
劉先生也是從宋書銘學過太極拳的。但他的推法，卻跟以上諸位先生不同：忽輕忽重，或長或短，每每使我連、隨不得，拈、粘不得。有時突然上提，我連腳跟都被提起，突然一撤，我便向前撲空。直到三個月以後，方漸漸成了習慣，不受誘惑了。我從前練過外家拳，有時候被逼急了，便用外家拳法出擊，他立即停止不推了。他說：推手是一種練習的方式，不是打架，不可有爭勝負的心理。若是較量勝負，則彼此形式不同，決沒有站住不動，等待人家攻擊的道理。
我當時聽了這番話，很是慚愧，深覺自己不應該在推手的時候，存著勝負的觀念，不按規則的去偷襲人家。就技術上說是犯規！就交際上說，是不禮貌！就品質上說是不道德！
一九三四年在長沙和一個同學推手，王潤生先生在旁邊看著，忽然說道：「你們推手怎麼全沒有開合呢？」我忙停手問道：「你從來教我推手，不曾說過開合，教我們到那裡去找開合呢？」他說：「拳譜上不是說了能開合然後能呼吸，能呼吸然後能靈活嗎？你自己不去找吧了。」我說：「我很久以前就懷疑那兩句話不通，甚麼是能開合然後能呼吸呢？不能呼吸不是死人嗎？」
王先生笑道：「恐怕是你自己不通吧？誰都有呼吸，是自然人的呼吸，不是藝人的呼吸；藝術不能配合呼吸，就是不能呼吸，這是最關緊要的。你看書上讚美藝人表演武藝總有面不改色，氣不發喘的兩句話。你們剛才推手推得發喘，就是不注意呼吸的緣故。」我說：「許禹生曾對我說練架子要有開合並配合呼吸，我當時忽略了，不曾追問應如何配合；更不知推手也要有開合，也要配合呼吸。」王先生說：「初學入門的時候，不能講這個動作，因為這動作太複雜了，不易體會，此刻卻非從開合呼吸著手下功夫不可了。」他隨即就架子中指示了幾個範例，如掤、擠為開，[才履]、按為合之類。我從此在練架子時找開合，找了幾天，自謂得了，練給王先生看；才做了一個攬雀尾，他便笑著說：「不應練了，開不成開，合不成合。」那時他手中拿著一把摺扇，一開一合的搖動著問道：「這個開合是怎樣產生的？」我說：「是由你的手產生的。」他搖頭指著扇把子的紐說道：「需要有這個東西才能開合。」隨又指著房門道：「就和這門需要有這個樞才能開合一樣。你沒有找到這個樞紐，當然開不成開，合不成合。」我問：「樞紐在那裡？」他說：「這是需要你自己去找的，我說給你聽沒用。」
我為這個樞扭，足足鬧了一個多月，把所有關於太極拳的理論讀得爛熟；結果恍然大悟，認定樞紐在腰。於是又從頭找開合，為要合拍，把架子許多銜接的地方變更了；後來覺得每一個動作之中有好幾個開合，都得配合呼吸；動作越來越細密，時間也越來越加長了。
這時因為王先生在湖南大學教課，不容易會面；直到半年以後，才遇著他，趕忙練給他看。他微笑點頭說：「雖不中，不遠矣。你但知道主宰於腰，卻忽略了〔命意源頭在腰際〕的際字，和〔刻刻留心在腰間〕的間字。你要知道這兩個字是太極拳的命脈所在，他就是太極拳名稱的來由；找不到這個，十三勢便找不到中定，更從何處體驗〔一動無有不動，一靜無有不靜〕的道理？不過這理論頗艱深，不容易直實體驗。若對初學的人說出來，不但無益，反招疑謗。所以古人不輕易傳給人，不是怕人知道，卻是怕人不知道。」
我當時聽了這番剴切的指示，感激得幾乎哭了出來。
以上所說的理論和經過，我覺得是民族形式體育運動中最保貴的文化遺產，應該把它公開出來。練太極拳的人很多，關於太極拳的著述也不少；專注於理論上，尤其在推手理論上做有系統發掘和研究工作、寫出文字供大家參考還很少。因此寫出這篇東西來，供愛好太極拳者研究參考。
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