該怎麼理解五禽之戲？關係著五禽之戲功架的詮釋。
l 最好別從五行論的角度來看
五禽對應五行雜亂難解，比方說；金對應何者？不同的時代不同的人有不同的對應(有虎、有鹿、有鳥)；誰才是正確的呢？因此，只能說是一種哲思上的表徵，「金」到底是由虎、鹿、猿、鳥、熊誰來表徵並不是關鍵；金、木、水、火、土僅是理解事物之所以的一種宇宙觀。
所以我的建議是「權且信之」；比方說《郭廷獻先生”華陀五禽之戲圖解”》虎性屬金、主練肺；熊性屬木、主練肝；鹿性屬水、主練腎；鳥性屬火、主練心；猿性屬土、主練脾。不用太追究五行對應或形似何種動物的動作。
其實功架的名稱雖是以五禽的形似動作而取，但卻無定法。譬若郭廷獻版的鹿仰回顧；在張鏡影原傳版本是猿運肩臂左(右)反伸，到底是鹿還是猿呢？若再追究相對應的五行與臟腑關係，我想反是吹皺一池春水。
雖不從五行論來解讀五禽之戲，但不是要否定五行論作為一種宇宙觀的哲理價值。
l 最好也別刻意從經絡、氣血運行的角度來看
有一位郭廷獻先生的女弟子在教五禽之戲時，曾對喜鵲登枝一節的猿右打虎一式(郭版；張原傳版本：左劈右捶猿坐式)要求雙拳的拇指外翻，她特別強調那是引肺經的動作。問題是，導引肺經的目的是甚麼？如何導引？為什麼只特別強調這一式?其他功架呢?
郭廷獻先生在其《華陀五禽之戲圖解》從未以經絡、氣血運行來解釋個別功架的行走，也從未強調哪一功架的動作是導引何種經絡與氣血的運行，僅是以「意注」或「氣沉」表達行功時要點。譬若；丹鳳朝陽一節中的虎鬆肩臂(張原傳版本：轉肩扣肘虎抱頭)是「意注大椎」，而同節中的白鶴張胸(張原傳版本：垂腕仰首鶴張胸)是「氣沉丹田」；而猿右打虎也是「意注丹田」，與導引肺經關聯甚微。
經絡與氣血運行是支持導引的重要漢醫理論基礎，因為「導氣以合、引體令柔」失去了經絡與氣血運行的理論支持，就會變得只是純粹拉筋而已；「五禽之戲」當然不會只是拉筋運動！但是若僅是粗造的講解，如足三陰接手三陽之氣等，令人渾不知所以，不如不說。
所以我的建議是「權且信之」；一組功架動作有其特有的整體運動效果，而不細究個別功架對應經絡氣血的運行。比方說《張鏡影先生”五禽之戲綱要遺稿”》；丹鳳朝陽，能舒心、肝、脾、肺、腎、膽、胃，使五氣週流六虛。金雞孵蛋，健肺整腸，貫通膀胱，通二便，消胃積。大鵬展翅，理三焦、調脾胃、動玄關。孔雀開屏，心腎相交、水火既濟。喜鵲登枝，舒筋十二。
五禽之戲的每一節是一組功架，每一組功架訴求特有的身體運動功效(這個功效可以從經絡與氣血運行的角度綜看整體的效果)，而每一組功架動作又可歸納出一個或多個核心與輔助性的動作；這樣的理解較能掌握個別功架動作上的適切性。
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本文寫於2010/08/15 修訂於2010/08/20
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